บางครั้งความยุติธรรมทางสังคมและพระคัมภีร์อาจตกเป็นเหยื่อของการแยกคริสตจักรและรัฐ สำหรับสองคนหลัง การแยกนี้เป็นสิ่งที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องที่หักล้างไม่ได้ที่ผู้เชื่อไม่สามารถแยกความยุติธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลและสังคมออกจากกันได้ ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเซเว่นธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสได้ฝึกฝนการผสมผสานนี้เข้ากับความเชื่อที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยกำหนดมาตรฐานที่เราในฐานะคริสตจักรสมัยใหม่สามารถดำเนินต่อไปได้ ANN InDepth ตอนนี้สำรวจประวัติศาสตร์และมรดกของความ
ยุติธรรมทางสังคมในคริสตจักร โดยมีพิธีกร
Jennifer Stymiest Orlan Johnson ผู้อำนวยการฝ่ายกิจการสาธารณะและเสรีภาพทางศาสนาของคริสตจักรมิชชั่นในอเมริกาเหนือ และ David Trim ผู้อำนวยการหอจดหมายเหตุ สถิติ และการวิจัยของคริสตจักร Seventh-day Adventist World
ผู้เชื่ออาจอ้างว่าการมีส่วนร่วมในกระบวนการยุติธรรมทางสังคมนั้นไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์ไบเบิล หรือเกี่ยวข้องกับประเด็นทางการเมืองที่อยู่นอกเหนือความรับผิดชอบของคริสเตียน คริสตจักรมิชชั่นยุคแรกหักล้างสิ่งนี้ Adventists ยุคแรกได้รับการบันทึกไว้ว่าลัทธิการล้มเลิกตามทริม หลายคนรู้สึกผิดหวังที่ลินคอล์นไม่ปลดปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระเร็วกว่านี้ แม้หลังสงครามกลางเมือง เซเว่นธ์เดย์แอดเวนติสต์ก็ยังเป็นแนวหน้าในเรื่องความเสมอภาคทางเชื้อชาติและการเป็นตัวแทนผ่านการจ้างงาน การศึกษา และความเป็นผู้นำของคริสตจักร มิชชันนารีทั้งในและนอกสหรัฐอเมริกาให้การศึกษาที่มีวัตถุประสงค์เพื่อท้าทายกลยุทธ์การกดขี่ของชาวอาณานิคม ทริมให้ตัวอย่างเรื่องนี้กับอดีตทาสและชนพื้นเมืองอเมริกัน โดยอธิบายว่าหลายคนจะถูกบังคับเป็นทาสโดยผูกมัดผ่านเอกสารที่พวกเขาไม่สามารถอ่านได้ และจำนวนปีของการรับราชการที่พวกเขาไม่สามารถคำนวณได้ “การสอนชาวแอฟริกันอเมริกันที่เพิ่งตกเป็นทาสและถูกกดขี่อย่างลึกซึ้งให้อ่านหนังสือเป็นเรื่องขัดแย้งเพราะคุณกำลังทำให้พวกเขาต่อต้านการกดขี่” ทริมอธิบาย การเคลื่อนไหวเพื่อควบคุมอารมณ์ ซึ่งหมายถึงการกระตุ้นให้ประชาชนงดดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ยังเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังสำหรับความยุติธรรมในพระคัมภีร์อีกด้วย ผู้ล่าอาณานิคมใช้แอลกอฮอล์เป็นหนทางในการทำให้ภัยคุกคามของชนพื้นเมืองอเมริกันอ่อนแอลงโดยการทำให้เกิดการเสพติด ทริมเล่าว่าขบวนการอดออมของมิชชั่นเป็นวิธีขจัดการกดขี่นั้นและให้การสนับสนุน ผู้ล่าอาณานิคมใช้แอลกอฮอล์เป็นหนทางในการทำให้ภัยคุกคามของชนพื้นเมืองอเมริกันอ่อนแอลงโดยการทำให้เกิดการเสพติด ทริมเล่าว่าขบวนการอดออมของมิชชั่นเป็นวิธีขจัดการกดขี่นั้นและให้การสนับสนุน ผู้ล่าอาณานิคมใช้แอลกอฮอล์เป็นหนทางในการทำให้ภัยคุกคามของชนพื้นเมืองอเมริกันอ่อนแอลงโดยการทำให้เกิดการเสพติด ทริมเล่าว่าขบวนการอดออมของมิชชั่นเป็นวิธีขจัดการกดขี่นั้นและให้การสนับสนุน
ลัทธิแอดเวนติสต์ในยุคแรกไม่ได้หลีกหนีหรือแม้แต่สร้างความบันเทิง
ให้กับความยุติธรรมทางสังคมอย่างเฉยเมย แต่เห็นว่าปัญหาทางสังคมอาจเผชิญได้ด้วยแนวทางแก้ไขที่มีรากฐานมาจากความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิล ทริมกล่าวไปไกลถึงการกล่าวว่ากิจกรรมทางสังคมเป็นหัวใจของการเคลื่อนไหวของเรา “มันเชื่อมโยงกันในศาสนศาสตร์ของเราและในโลกาวินาศของเรา ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของลัทธิแอดเวนติสม์ ความเชื่อของเราเกี่ยวกับวิธีที่โลกจะยุติการเป็นทาส เป็นส่วนสำคัญของการต่อต้านการเป็นทาส” สมาชิกคริสตจักรแอดเวนติสต์เป็นคนหัวรุนแรงในยุคสมัยของพวกเขา โดยท้าทายกฎหมายที่ท้าทายพระเจ้าที่ให้คุณค่าแก่มนุษย์ โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือศาสนาของพวกเขา แม้ในเรื่องนี้ พวกเขาเป็นผู้บุกเบิกลัทธิการเลิกทาสในอเมริกาเหนือ นำการเคลื่อนไหวไปทั่วทุกมุมโลกผ่านผู้สอนศาสนาที่เห็นความยุติธรรมทางสังคมเป็นผลตามธรรมชาติของการดำเนินชีวิตตามพระกิตติคุณ ด้วยความกระตือรือร้นในการศึกษาพระคัมภีร์ พวกเขาตระหนักดีว่าการมีชีวิตอยู่เพื่อพระกิตติคุณที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง จำเป็นต้องมีการกระทำที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การกระทำของพวกเขาไม่ใช่การรับใช้ตัวเอง แต่เป็นการปกป้องผู้ที่ถูกข่มเหง ถูกกดขี่ และชนกลุ่มน้อย
แล้วพวกเราในฐานะ Adventists ในศตวรรษที่ 21 จะดำเนินชีวิตตามมรดกนี้ได้อย่างไร? จอห์นสันชี้แจงอย่างรวดเร็วว่า “คุณไม่สามารถแยกด้านกิจกรรมสาธารณะของธุรกิจออกจากด้านเสรีภาพทางศาสนาของธุรกิจได้” แม้ว่าธรรมาสน์จะไม่ใช่เวทีทางการเมือง แต่ก็ไม่ใช่พื้นที่ที่ปราศจากความรับผิดชอบทางสังคมที่มาพร้อมกับการเป็นผู้ศรัทธา ในสังคมที่มีการแบ่งขั้วซึ่งกำหนดตัวเองโดยความสุดโต่งทางการเมือง เราเชื่อว่าการเปล่งเสียงใดๆ เกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมเป็นความพยายามแสดงจุดยืนทางการเมือง นี่คือที่ที่ปัญหาอยู่ เราลืมไปว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสือการเมืองแต่เป็นหนังสือแห่งความเชื่อ ชี้นำ และชี้นำทางเลือกของเรา ตามที่จอห์นสันสรุปไว้ “เราต้องยอมให้ศรัทธากำหนดการเมืองของเรา และอย่าให้การเมืองกำหนดศรัทธาของเรา” สอง บ่อยครั้ง พระคัมภีร์ถูกใช้ในทุกด้านของสเปกตรัมทางการเมือง เป็นเกราะกำบังความเชื่อทางการเมือง เราใช้พระคัมภีร์เพื่อยืนยันข้อเรียกร้องทางการเมืองของเรา ละทิ้งสิ่งที่ขัดแย้งกับมุมมองของเรา ในความเป็นจริง เราต้องหมกมุ่นอยู่กับความจริงของพระเจ้ามากจนทุกสิ่งที่เราทำเป็นไปตามความจริงของพระองค์
พระคัมภีร์เต็มไปด้วยตัวอย่างของคนของพระเจ้าที่กลายเป็นผู้สนับสนุนความยุติธรรมทางสังคม/พระคัมภีร์ เอสเธอร์ โมเสส โยชูวา ดาเนียล ชัดรัค มิคาค เอเบดเนโก โจเซฟ เปาโล และแน่นอนพระเยซูคริสต์ ทั้งหมดเป็นเพียงตัวอย่างบางส่วนของบุคคลที่ดำเนินชีวิตตามจิตวิญญาณจนไม่สามารถยอมให้พี่น้องของตน จะถูกละเลยในโลกที่มีบาป หลายคนจะอ้างข้อโต้แย้งนี้ด้วยจุดประสงค์ที่ก้าวร้าวและสุดโต่ง อย่างไรก็ตาม คำถามหลักที่ต้องถามก่อนการกระทำที่รุนแรงคือ: นี่เป็นการถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าของฉันหรือไม่? ความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกบิดเบือนเพื่อพิสูจน์ว่าการกระทำที่เห็นแก่ตัวนั้นไม่ใช่การยกย่องสรรเสริญ แต่เป็นการดูหมิ่นศาสนา เช่นเดียวกับการกระทำทุกอย่างในชีวิตของเรา ความยุติธรรมในพระคัมภีร์หมายถึงรูปแบบหนึ่งของการนมัสการ การหลั่งไหลของความภักดีต่อพระเจ้าและพี่น้องของเราในพระคริสต์ วงจรแห่งความรักจากพระเจ้าถึงเรา และเราถึงผู้อื่น
Credit : แนะนำสถานที่ท่องเที่ยว | แต่งบ้านและสวน | พระเครื่อง | รีวิวกล้องถ่ายรูป
